关于修谱中的一些原则与技术问题(3)

来源:聂超家谱  发布时间:2014/01/17  人气:578

 

家谱是中国特有的文化遗产,是中华民族的三大文献(国史、地志、族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能和作用。

家谱的内容一般分为二大部分:第一部分是世系图,既某人的世系所承,属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

 

 

传统修谱都是以男性血缘传承作为世系依据,现代修谱需要遵从血缘传承,但不一定以男性为根据。只要符合血缘传承都可以进入族谱,但需要一个符合辈份排序族名(或称谱名),此名不受身份证名字的限制。

(一)修谱中的原则问题:

1、女子的宗族归属问题,第一代入谱没有问题。第二代无论是男子还是女子(尤其独生子女),如何办,从血缘的世袭上有一半聂氏血统,但姓氏一般可能随父姓,可以根据自愿,取一个姓聂的合符字辈的谱名,就该可以入谱,融合在聂氏的大家庭。允许两边入谱。可以顺延。

2、过继出去的,血缘是聂氏血统,可以根据自愿,取一个姓聂的合符字辈的谱名同时括符注明真名,就该可以入谱,认祖归宗,融合在聂氏的大家庭。

3、现代社会离婚率高,是一个现实问题。聂家的女子嫁出去了,如果离婚,但又主动愿意监护教养子女,如果愿意改性聂,应欢迎按辈份入谱,让其有归属感,更多的受到亲人的呵护。离婚的子女,母亲教养又随父姓,在心理上感情上会有分离倾向,为了聂氏后代的健康,包括心理和感情的健康。

(二) 自贡 还是 富顺 聂氏网络谱

       聂超家谱

(三)修谱中的技术问题:专用词汇的应用。

1、            聂氏之妻,生是为娶, 死后称 配。不能用母,妻之类的词。

          有的古谱称:   ,但现代不宜。

例子:大成谱

后面变了:  改为  配。说明前谱不能修改,但后面修谱可以有新的体例。

实际上也可以改为: - - - ,以便对应 夫, 这才符合现代习惯。应该

遵循现代的长幼称谓: 爷,奶,父 ,母,子,女,夫,妻。再往上 几世祖,

再往下 世孙,与立碑以及祭文统一起来。

 

()家谱学基本术语
 
世系表:血缘数据库。用图表形式反映家族成员的血缘关系,世系表使全族男子的名讳、字号、生卒年月、葬地、配偶姓氏及生卒年月,以及生几子几女、子何名、女适何地何姓等成线性排列,简单明了。目前较为普遍的形式包括欧式、苏式、宝塔式和牒记式四种。
谱名:辈份代码。在修订家谱时,谱名和谱名排序就已经确定。谱名有其固定顺序,可以是一首诗,或者是家族老人认为押韵的话语,然后按照辈分,在名字中加入谱名。这个确定姓名的方式除了可以区分辈分外,还要起到消除同名同姓的作用,因此谱名通常是三十年一小修,六十年一大修。

家谱:家族史。中国古代社会能维持几千年的稳定,依靠的就是若干个家庭,按血缘关系排列成的超稳定分子结构。这种分子被称作家族,《宗族》中曾曰:族者,凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。凑、聚在一起的规则,逐渐演变成了说世系、序长幼、辨亲疏、尊祖敬宗、睦族收族。而分子以及分子的结构最终修炼成了现在看到的一本本的×氏家谱。家谱修订权曾一度为氏家大姓垄断,但明代起有了转变,民间私修家谱蔚然成风,这股台风一直吹到了今天。手握家谱,上溯到的祖先就算是秦桧,也自封为名门之后。

图像:必要装饰品。家谱虽是以文字和图表为主,但图像也是不可缺少的组成部分。家谱中的图像包括祖先肖像、风水图、所居村庄图等,到了近代,随着照相机的发明,照片特别是家人合照,也成了家族生存状态的重要佐证,收入到家谱之中。

领谱字号:家谱上的条形码。家谱是仅限于家族内部流通的参考资料,因此在保管和保密上有着严格的规定。一般情况下,家谱一房一部,不得多印,每部要编成号码,颁发本族各房领取,每位领谱人都有唯一的号码,称领谱字号。一旦发生鼠咬虫蛀、遗失散落,或是私自誊录、鬻谱卖宗,就可根据登记材料找到当事人,追究其不孝的罪责,并依照家法从重处罚。

谱序:序言。每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。由于一次次地续修,序跋也不断增多,不仅有新修的序跋,还照录旧序,有些谱的序跋有十几篇甚至几十篇。

余庆录:续后篇。在家谱修完后,修著人会专门留出数页空白纸,使领谱的各家能够将日后遇到的生卒、嫁娶、迁徙、继嗣等家族事宜记录在案,以备续修家谱。这种留待后世子孙续修的方式,也象征了子孙后代的绵延不绝。

家训:思想品德守则家规高于法规,家训高于家规。家训已由劝诫的法律层次上升至了劝行的道德层次,将修身、齐家的修行融入到家庭的环境中。颜之推、朱熹、陆游推行忠孝节义,教导礼仪廉耻,在训导中留下了许多治家教子的名言警句,现成为人们倾心企慕的治家良策。(家规现在基本没有了)

家谱堂号:图腾。明清以来,祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号,从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂具有姓氏特征的堂号,其来源大都伴有寓于某些含义的典故,它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特征的堂号,大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复,其余少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间有着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制,也能在判断宗族方面起一定的作用。

房支:家族中的原子。简单地说,您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。房支是相对于宗族更近更小的圈子,宗族相对房支是公,房支相对宗族是私,后者更具有个人色彩,因此宗族内的利益分歧通常发生在房支之间。但在宗族认同很强的村庄,宗族不会允许房支利益超出宗族利益,抑制了宗族内各种亲疏远近关系的表达,从而使宗族内部有了团体格局的样子。

谱例:凡例。用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循信以传信,疑以传疑的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名人论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。

 

 

 以上讨论的问题主要是主修,编撰,录入编辑等人来,但族委会的可以了解,也可以参与。

 

 

 

                                                     2013-09-20